بوذا والكارما 2

كل ما يخص الكارما في التنجيم , عودة حياة , عواقب افعال من نظرة احكامية
قوانين المنتدى
كارما (لغة سنسكريتية: कर्म) وتعني العمل أو الفعل. هي مفهوم أخلاقي في المعتقدات الهندوسية والبوذية واليانية والسيخية والطاوية. ويشير إلى مبدأ السببية حيث النوايا والأفعال الفردية تؤثر على مستقبل الفرد. حسن النية والعمل الخير يسهم في إيجاد الكارما الجيدة والسعادة في المستقبل، النية السيئة والفعل السيئ يسهم في إيجاد الكارما السيئة والمعاناة في المستقبل. وترتبط الكارما مع فكرة الولادة الجديدة في الديانات الهندية.
....................................
يطلق لفظ كارما على الأفعال التي يقوم بها الكائن الحي، والعواقب الأخلاقية الناتجة عنها. إن أي عملٍ، خيِّرا كان أو شّرا، وأي كان مصدره، فعل، قول أو مجرد فكرة، لا بد أن تترتب عنه عواقب، ما دام قد نَتَج عن وعي وإدراك مسبوق. وتأخذ هذه العواقب شكل ثمارٍ تنمو، وبمجرد أن تنضج تسقط على صاحبها، فيكون جزائُه إما الثواب أو العِقاب. قد تطول أو تقصر المدة التي تتطلبها عملية نضوج الثمار (أو عواقب الأعمال)، فالكارما هي قانون الثواب والعقاب المزروع في باطن الإنسان. وهنا في هذا القسم من منتديات الحكمة يتم توضيح الترابط بين التنجيم والكارما وفق اراء من يؤمن بها . وسلام ومحبة للجميع
أضف رد جديد
صورة العضو الرمزية
الباحث عن الحكمة
عضو متميز فعال
عضو متميز فعال
مشاركات: 833
اشترك في: الثلاثاء 6-9-2016 6:53 am
البرج: السنبلة
الجنس: ذكر
Egypt

بوذا والكارما 2

مشاركة بواسطة الباحث عن الحكمة »

ما هو الكرمة؟
مصطلح بالي كارما يعني حرفيا العمل أو القيام به. أي نوع من العمل المتعمد ، سواء العقلي أو اللفظي أو البدني ، يعتبر كارما. وهو يغطي كل ما تم تضمينه في عبارة "الفكر والكلمة والفعل". بشكل عام ، كل عمل جيد وسيء يشكل الكرمة. في معناه النهائي ، الكرمة تعني كل إرادة أخلاقية وغير أخلاقية. لا تشكل الأعمال اللاإرادية أو غير المقصودة أو اللاواعية ، على الرغم من الأعمال الفنية ، الكرمة ، لأن الإرادة ، أهم عامل في تحديد الكرمة ، غائبة.
يقول بوذا:
"أعلن ، أيها Bhkhkhus ، أن الإرادة هي الكرمة. بعد إرادة واحدة تصرفات الجسد والكلام والفكر." (أنجوتارا نيكايا)
كل عمل تطوعي للأفراد ، ما عدا تلك التي قام بها بوذا والأراهان ، يسمى الكرمة. الاستثناء في قضيتهم هو أن يتم تسليمهم من الخير والشر ؛ لقد قضوا على الجهل والشغف ، جذور الكرمة.
يقول راتانا سوتا من سوتا نيباتا: "دمرت بذورها الجرثومية (خينا بيجا) ؛ ولم تعد الرغبات الأنانية تنمو".
هذا لا يعني أن بوذا و Arahantas سلبية. إنهم نشطون بلا كلل في العمل من أجل الرفاهية والسعادة الحقيقية للجميع. أفعالهم مقبولة عادة باعتبارها جيدة أو أخلاقية ، وتفتقر إلى القوة الإبداعية فيما يتعلق بأنفسهم. فهم الأشياء كما هي حقًا ، لقد حطموا أخيرًا كياناتهم الكونية - سلسلة السبب والنتيجة.
الكرمة لا يعني بالضرورة الأفعال الماضية. إنه يحتضن كل من الأعمال السابقة والحالية. ومن ثم بمعنى ما ، نحن نتيجة لما كنا عليه ؛ سنكون نتيجة لما نحن عليه. بمعنى آخر ، يجب أن نضيف ، لسنا كليا نتيجة لما كنا عليه ؛ لن نكون على الاطلاق نتيجة لما نحن عليه. لا شك أن الحاضر هو نسل الماضي وحاضر المستقبل ، لكن الحاضر ليس دائمًا مؤشرًا حقيقيًا للماضي أو المستقبل ؛ معقدة للغاية هو عمل الكرمة.
هذه هي عقيدة الكرمة التي تعلمها الأم لطفلها عندما تقول "كن جيدًا وستكون سعيدًا وسنحبك ؛ لكن إذا كنت سيئًا ، فسوف تكون غير سعيد ولن نحبك". باختصار ، الكرمة هي قانون السبب والنتيجة في المجال الأخلاقي.
كارما وفيباكا
الكرمة هي فعل ، و Vipaka ، فاكهة أو نتيجة ، هو رد فعلها.
تمامًا مثل كل كائن مصحوب بظل ، على الرغم من أن كل نشاط تطوعي يرافقه حتما تأثيره الواجب. يشبه الكرمة البذور المحتملة: يمكن تشبيه Vipaka بالفاكهة الناتجة عن الشجرة - التأثير أو النتيجة. Anisamsa و Adinaya هي الأوراق والزهور وما إلى ذلك التي تتوافق مع الاختلافات الخارجية مثل الصحة والمرض والفقر - وهذه هي عواقب لا مفر منها ، والتي تحدث في نفس الوقت. بالمعنى الدقيق للكلمة ، كل من الكرمة و Vipaka تتعلق العقل.
بما أن الكرمة قد تكون جيدة أو سيئة ، فإن Vipaka ، - الفاكهة - جيدة أو سيئة. بما أن الكرمة عقلية ، فإن Vipaka عقلية (للعقل). إنها تجربة كالسعادة ، النعيم ، التعاسة أو البؤس ، وفقًا لطبيعة بذرة الكرمة. Anisamsa هي المزايا المصاحبة لها - الأشياء المادية مثل الرخاء والصحة وطول العمر. عندما تكون الأشياء المادية المصاحبة لـ Vipaka غير مواتية ، فإنها تُعرف باسم أدينايا ، المليئة بالبؤس ، وتظهر كالفقر والقبح والمرض وقصر العمر الافتراضي وما إلى ذلك.
ونحن نزرع في مكان ما وفي وقت ما ، في حياته أو في ولادة مستقبلية. ما نجنيه اليوم هو ما زرعناه سواء في الحاضر أو في الماضي.
تنص Samyutta Nikaya على:
"وفقا للبذور التي زرعت ،
هكذا هي الثمرة التي تجنيها من ،
فاعل النوايا الحسنة يجمع الخير ،
فاعل الشر ، يحصد الشر ،
تسقط البذرة وتذوقها
ثمرة ".
الكرمة هو قانون في حد ذاته ، يعمل في مجاله الخاص دون تدخل من أي جهة خارجية مستقلة.
السعادة والبؤس ، اللذان يمثلان القدر المشترك من البشرية ، هما الآثار الحتمية للأسباب. من وجهة نظر بوذية ، فهي ليست مكافآت وعقوبات ، يتم تعيينها من قبل سلطة حكم خارقة للطبيعة ، كلي العلم لروح قد فعلت الخير أو الشر. يؤمن اللاهوتيون ، الذين يحاولون شرح كل شيء في هذه الحياة والحياة الزمنية وفي الحياة الأبدية في المستقبل ، متجاهلين ماضيًا ، بالعدالة "بعد الوفاة" ، وقد يعتبرون السعادة والبؤس الحاليين بمثابة بركات ولعنات مُنحت على خلقه من قبل كلي العلم و الحاكم الإلهي المطلق الذي يجلس في السماء فوق السيطرة على مصائر الجنس البشري. تؤمن البوذية ، التي تنكر بشكل قاطع مثل هذا الله سبحانه وتعالى ، خالق الله وروح خالدة خلقية ، بالقانون الطبيعي والعدالة التي لا يمكن تعليقها من قبل الله سبحانه وتعالى أو بوذا الراحم. وفقًا لهذا القانون الطبيعي ، تحمل الأفعال المكافآت والعقوبات الخاصة بها إلى الفرد الذي يقوم بالبحث عما إذا كانت العدالة الإنسانية تكتشف أم لا.
هناك بعض الذين ينتقدون ذلك: "إذن أيها البوذيون أيضًا ، تديرون الأفيون الرأسمالي للشعب ، قائلين:" أنت ولدت فقيرًا في هذه الحياة بسبب كارماك الشريرة السابقة. ولد غني بسبب كرمه الطيب. لذا ، كن راضيا عن الكثير المتواضع الخاص بك ؛ ولكن فعل الخير أن تكون غنيا في حياتك القادمة. أنت الآن مظلوم بسبب كارما الشر. هناك مصيرك. كن متواضعا وتحمل معاناتك بصبر. افعل الخير الان يمكنك أن تكون متأكداً من حياة أفضل وأسعد بعد الموت ".
المذهب البوذي للكرمة لا يفسر مثل هذه الآراء القاتلة السخيفة. كما أنها لا تبرهن على العدالة بعد الوفاة. لم يعلِّم كل بوذا الرحيم ، الذي لم يكن لديه دوافع أنانية خفية ، قانون الكرمة هذا لحماية الأغنياء والراحة للفقراء من خلال الوعد بالسعادة الوهمية في فترة ما بعد الحياة.
بينما نحن نولد لدولة أنشأناها أنفسنا ، إلا أنه من خلال جهودنا الذاتية الموجهة ، هناك كل الإمكانيات المتاحة لنا لخلق بيئات جديدة مواتية حتى هنا والآن. ليس فقط بشكل فردي ، ولكن أيضًا بشكل جماعي ، نحن نتمتع بحرية إنشاء كارما جديدة تؤدي إما إلى تقدمنا أو سقوطنا في هذه الحياة بالذات.
وفقًا للعقيدة البوذية للكرمة ، لا يتم إجبار المرء دائمًا على ضرورة حديدية ، لأن الكرمة ليست مصيرًا ، ولا مصير يفرضه علينا بعض القوة المجهولة الغامضة التي يجب أن نقدمها لنا بلا حول ولا قوة. إنه رد فعل شخص ما على نفسه ، وبالتالي لديه إمكانية لتحويل مسار الكرمة إلى حد ما. إلى أي مدى يصرف المرء يعتمد على نفسه.
هل من المحتم أن يجني كل ما زرع في تناسق عادل؟
يقدم بوذا إجابة:
"إذا قال أي شخص أنه يجب على رجل أو امرأة أن يجني في هذه الحياة وفقًا لأفعاله الحالية ، في هذه الحالة لا توجد حياة دينية ، ولا توجد فرصة تُمنح للانقراض الكامل للحزن. ولكن إذا قال أحد ما هذا رجل أو تحصد المرأة في هذه الحياة وفي المستقبل تتوافق مع أفعاله الحالية والماضية ، وفي هذه الحالة توجد حياة دينية ، وتُتاح الفرصة لكامل انقراض الحزن. " (أنجوتارا نيكايا)
على الرغم من أنه ورد في Dhammapada أنه "ليس في السماء ، ولا في منتصف المحيطات ، أو الدخول إلى كهف جبلي ، يوجد ذلك المكان على الأرض حيث يمكن للمرء الهروب من (عواقب) الفعل الشرير" ، ولكن لا ملزمة لدفع جميع المتأخرات الماضية من الكرمة واحد. إذا كان الأمر كذلك فإن تحرير الحالة سيكون مستحيلاً. التكرار الأبدي سيكون النتيجة المؤسفة.
ما هو سبب الكرمة؟
الجهل (avijja) ، أو عدم معرفة الأشياء كما هي حقًا ، هو السبب الرئيسي للكرمة. الاعتماد على الجهل تنشأ الأنشطة (avijja paccaya samkhara ) تنص على بوذا في Paticca Samuppada (نشأة التبعية).
يرتبط الجهل بالحليف ( tanha ) ، والجذر الآخر للكرمة. تصرفات الشر مشروطة بهذين السببين. جميع الأعمال الصالحة للعالم (putthujana) ، على الرغم من أنها مرتبطة بالجذور الصحية الثلاثة للكرم (alobha ) ، وحسن النية (adosa) والمعرفة (amoha) ، تعتبر مع ذلك كارما لأن جذور الجهل والشغف نائمة فيه . لا تُعتبر الأنواع الأخلاقية لوعي مسار سوبراموندان (ماغا سيتا) كارما لأنها تميل إلى القضاء على السببين الجذريين .
من هو الفاعل الكرمة؟
من يحصد ثمار الكرمة؟
هل الكرمة العفن الروح؟
في الإجابة على هذه الأسئلة الخفية ، يكتب الجليلة في جريدة Visuddhi Magga:
"لا يوجد هناك من يقوم بالعمل.
وليس هناك من يشعر بالثمار.
الأجزاء المكونة وحدها لفة على.
هذا بالفعل! هو التمييز الصحيح ".
على سبيل المثال ، الجدول الذي نراه هو حقيقة واضحة. في النهاية ، يتكون الجدول المزعوم من القوى والصفات.
للأغراض العادية ، استخدم العالم مصطلح "المياه" ، ولكن في المختبر كان يقول "H 2 0".
بنفس الطريقة ، للأغراض التقليدية ، يتم استخدام مصطلحات مثل الرجل والمرأة والوجود والنفس وما إلى ذلك. تتكون أشكال الإسطول المزعوم من ظواهر نفسية فيزيائية ، تتغير باستمرار دون أن تظل كما هي للحظتين المتتاليتين.
لذلك ، لا يؤمن البوذيون بالكيان الذي لا يتغير ، بممثل بعيدًا عن الفعل ، وبمنظور بعيدًا عن الإدراك ، في موضوع واعٍ وراء الوعي.
من إذن ، هو الفاعل الكرمة؟ من يختبر التأثير؟
Volition ، أو Will (tetana) ، هو نفسه الفاعل ، والشعور (vedana) هو بحد ذاته حصادة ثمار الإجراءات. بصرف النظر عن هذه الحالات الذهنية النقية (suddhadhamma ) ، لا يوجد من يزرع ولا أحد يجني.
تصنيف الكرمة
(أ) فيما يتعلق بالوظائف المختلفة ، يتم تصنيف الكرمة إلى أربعة أنواع:
1. كارما الإنجابية
كل ولادة مشروطة بالكرمة الجيدة أو السيئة الماضية ، والتي سادت في لحظة الموت. كارما أن ظروف الولادة في المستقبل يسمى التكاثر كارما. موت شخص ما هو مجرد "نهاية مؤقتة لظاهرة مؤقتة". على الرغم من أن النموذج الحالي يهلك ، إلا أن هناك شكلاً آخر لا يختلف عن نفسه ولا يختلف تمامًا عن مكانه ، وفقًا لاهتزاز الفكر المحتمل المتولد في لحظة الموت ، لأن قوة الكرمية التي تدفع تدفق الحياة لا تزال قائمة. هذا هو الفكر الأخير ، والذي يسمى من الناحية الفنية الإنجابية (janaka) كارما ، التي تحدد حالة الشخص في ولادته اللاحقة. قد يكون هذا إما الكرمة جيدة أو سيئة.
وفقا للتعليق ، كارما الإنجابية هي التي تنتج المجاميع العقلية والمجاميع المادية في لحظة الحمل. إن الوعي الأولي ، الذي يطلق عليه وعي النهضة patisandhi ، مشروط بهذا الكرمة الإنجابية (janaka) . بالتزامن مع نشوء وعي ولادة جديدة ، هناك "العشرية الجسدية" ، و "الجنس العشري" و "القاعدة العشرية" (kaya-bhavavatthu dasakas). (عشر سنوات = 10 عوامل).
(أ) يتكون الجسم العشري من:
1. عنصر التمديد (pathavi).
2. عنصر التماسك (apo).
3. عنصر الحرارة (التاجو).
4. عنصر الحركة ( vayo).
(ب) المشتقات الأربعة (upadana rupa):
1. اللون (فانا).
2. رائحة (غاندا).
3. طعم (راسا).
4. جوهر التغذية (اجا)
هؤلاء الثمانية ( ماهابهوتا 4 + upadana 4 = 8) يطلق عليهم مجتمعة Avinibhoga Rupa (شكل غير قابل للتجزئة أو أمر غير قابل للتجزئة).
(ج) حيوية (jivitindriya) والجسم (كايا)
هذه ( avinibhoga 8 + jivitindriya 1 + Kaya 1 = 10) عشرة تسمى مجتمعة "Body-decad" = (Kaya dasaka) .
يتألف جنس الجنس (decad-dec) و (dec-decad) أيضًا من التسعة الأولى ، الجنس (bhava) ومقعد الوعي (vathu) على التوالي (أي العين والأذن والأنف واللسان والجسم).
من هذا ، يتضح أن جنس الشخص يتحدد عند مفهوم الوجود ذاته. إنها مشروطة بـ Karma وليست مزيجًا محظوظًا من خلايا الحيوانات المنوية والبويضة. الألم والسعادة التي يختبرها المرء على مدار حياته هي النتيجة الحتمية للتكاثر كاما.
2. كارما داعمة
1. ما يقترب من الإنجاب (janaka) Kamma ويدعمها. أنها ليست جيدة ولا سيئة ، وأنها تساعد أو تحافظ على عمل الإنجابية (janaka) الكرمة في حياة الفرد. مباشرة بعد الحمل وحتى لحظة الموت هذه خطوات الكرمة إلى الأمام لدعم الإنجاب الكرمة. داعم أخلاقي (kusala upathambhaka) Karma يساعد في إعطاء الصحة والثروة والسعادة وما إلى ذلك إلى أن يولد مع الكرمة الإنجابية الأخلاقية. Karma داعم غير أخلاقي ، من ناحية أخرى ، يساعد في إعطاء الألم والحزن ، وما إلى ذلك للولادة مع كارما التناسلية غير الأخلاقية (akusala janaka ) ، كما هو الحال على سبيل المثال مع وحش من العبء.
3. كارما الانسداد أو الكرمة المضادة
1. الذي ، على عكس السابق ، يميل إلى إضعاف وتوقف وتؤخر ثمار الكرمة الإنجابية. على سبيل المثال ، قد يتعرض أي شخص يولد مصحوبًا بكارما إنجابية جيدة لأمراض مختلفة وما إلى ذلك ، مما يمنعه من الاستمتاع بالنتائج المبهرة لأفعاله الجيدة. من ناحية أخرى ، قد يعيش حيوان مريح من خلال الحصول على طعام جيد وإقامة جيدة وما إلى ذلك ، نتيجة لقيامه بعمل جيد معاكس أو معيق (كارديكا ) يمنع ثمر الشر. كارما الإنجابية.
4. المدمرة (Upaghataka ) الكرمة
وفقًا لقانون كارما ، يمكن إبطال طاقة الكامنة التناسلية المحتملة من قبل كارما معارضة قوية في الماضي ، والتي ، بحثًا عن فرصة ، قد تعمل بشكل غير متوقع تمامًا ، تمامًا مثلما يمكن لقوة معاكسة قوية أن تعرقل مسار الطيران السهم وإحضاره إلى الأرض. يُطلق على هذا الإجراء اسم Darmructive (upaghataka) Karma ، وهو أكثر فاعلية من الإجراءين السابقين من حيث أنه ليس فقط معيقًا ولكنه يدمر أيضًا القوة بأكملها. هذا المدمرة الكرمة أيضا قد تكون إما جيدة أو سيئة.
كمثال على عمل الأربعة ، قد يتم الاستشهاد بقضية Devadatta ، التي حاولت قتل بوذا والذي تسبب في حدوث انشقاق في Sangha (تلاميذ بوذا). جلبت له جيدة كرما الإنجابية ولادته في أسرة المالكة. راحته المستمر وازدهاره يرجعان إلى أعمال الكرما الداعمة. بدأ الكرمة المضادة أو الانسدادية العمل عندما تعرض لإذلال شديد نتيجة طرده من سانغا. أخيرًا ، أوصل الكرمة المدمرة حياته إلى نهاية بائسة.
ترجمتة لمنتدى الحكمة غير مبرىء ذمة من ينقلة دون ذكر مصدرة منتدى الحكمة
يتبع
 تنبيه مهم : عليك ان تقرأ الشروط عند تقديم اي طلب جديد والا سيتم حذف موضوعك •• اقرأ الشروط ••

أضف رد جديد
  • المواضيع المُتشابهه
    ردود
    مشاهدات
    آخر مشاركة
  • الوراثة والكارما ومكان الولادة
    بواسطة الباحث عن الحكمة » » في الحكمة والفلسفة
    3 ردود
    2607 مشاهدات
    آخر مشاركة بواسطة yasmeen

العودة إلى ”الكارما في التنجيم“